ضوء على آل قطب بن محمد بن نافع الأنصاري في شمال أفريقيا وغربها (( الحلقة الأولى ))

وفيما يلي ألقي مزيدا من الضوء على بعض الأنصار الذين استوطنوا الصحراء الكبرى بعد النزوح من الأندلس.
عمود نسب قطب بن نافع الملقب ب ( إِنْـفَـا ) الأنصاري :
أولا : ضوء على بني قطب بن محمد بننافع الملقب ب (إنفا) وقيل اسمه : محمد المختار بن المصطفى (الملقب المزمل) بن محمد أحمد الملقب (المظفر وأق آيِيرْ) بن إسحاق الملقب ( السباخ ولمتون والمكنى أبو مناف) بن الصالح(الملقب الصُّليْحْ) بن أبي بكر بن يوسف (المكنى أبا يعقوب) بن محمد ( أبي عبد الله الصغير ) بن علي (أبي الحسن) بن سعد بن محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف (أبو الحجاج) بن إسماعيل بن فرج بن إسماعيل بن يوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خميس بن نصر بن محمد بن نصير بن علي بن يحي بن سعيد بن قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه الصحابي الجليل الأنصاري الساعدي الخزرجي القحطاني.
وهنا بعض الملحوظات تتعلق بهذه السلسلة النسبية منها :
1- توجد سلسلة متداولة بين الأنصار التمبكتيّين نسبها كاتبها إلى محمد بن قطب نقلاً عن عليّ بن النّجيب نقلاً عن(الْفَغْ) الأمين بن أحمد بن محمد بن أحمد ، وتنتهي تلك السّلسلـة إلى أبي بكر محمد بن عبد الله العربيّ ، ولقـد أخطأ كاتبها خطأً فاحشاً حيـن ظنّ أنّ محمد بن عبد الله العـربيّ هـو : أبو بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربيّ المالكيّ الإمام المشهور بدلاً عن أبي عبد الله محمد بن عبد الله العربي العقيلي الغِرْنَاطِي كاتب ووزيـر أبي عبد الله الصغـير آخـر ملـوك بنـي الأحمر، وذلك بسبب تشابه الاسميْن واشتهار ابن العربيّ المالكيّ ..وإذا أمعنّا النّظـر فإنّنا سنجد أنّ أبا بكر بن العربيّ المالكيّ كان من علماء القـرن الخامـس الهجريّ ، فيجـب أن يكون بينه وبيـن محمد المختار(إنفا)ـ حسبما قرّره المؤرخون ـ ما لا يقـلّ عن ثلاثين جَـدًّا ، بينما الذي بينهما في هـذه السّلسلـة عـشـرون جَـداً فقط ، والفـرق كبير جِداً ،وهو عشرة أجـدادٍ ، فـتـبيّـن بهـذا أنّ من المُحال أن يكـون أبو بكر بن العربي المالكي هـو المقصود تحـديداً.
إذاً فـالمقصـود : سمـيُّه أبو عبد الله محمد بن عبد الله العربيّ العقيليّ نسبـة إلى جَـدِّه عـقيـل بن نصـرٍ الأنصـاري . وأيضاً: فابن العربي المالكيّ الأشـبيليّ مُعافريّ من اليمن ولا علاقة له بالأنصار البتّة ، فـلزم اسـتحالـة أن تـكـون نسبـة هـذه القبيلـة الأنصاريـّة إليه صحـيحة ..
وهناك شبهـةٌ أُخرى تُـشَكِّـكُ في أمر هذه السّلسلـة وهي: أنّ كاتبهــا عَـزى روايتها إلى محمد بن قُطْب المعروف (بأبَّانِنْ) نقلا ًعن عليّ بن النّجيب ـ وعليٌّ هذا ليس أنصـارياً ـ نقـلا ً عن (الْـفَغْ) الأميــن بن أحمـد ـ والْـفَغْ أيضاً ليس من الأنصارـ فلماذا يـروي محمد بن قُـطْب سلسلة نـسبه عَـن غـير أبيه وأجـداده وهـم مَنْ هُـمْ عـلماً وصـدقاً ؟ إن ذلـك ليثير الارتياب في صحّة نسبتهـا إلى محمد(أبََّانِنْ) بن قـُطْب فهوـ رحمه الله ـ أعـلم وأجَـلّ من ذلك ..
ولعلها كانت من وسائل اخفاء النسب الذي اعتُمِد في تلك الفترة لصرف نظر الأعداء والمتربصين .
2- هناك لبس في نسبـة قبيلتنا إلى محمد بن العـربيّ ، فأبو عـبد الله محمد بن عبد الله العربيّ العقيليّ ليس جَدًّا لهذه القبيلة ، وإنّما كان جَدّهـا :أبو عبد الله الصّغير آخر حكّام غرناطة من بني الأحمر ، وابن العربيّ كان وزيراً وكاتباً له ، ولكن بسبب ما بينهما من الوشائج والصّلات عرف أبناء ابن الأحمر : بأولاد ابن العربي ، ولعلّ ذلك راجع إلـى موقف أبيهم مع الوَطَّاسِيِّيـنَ ومشاركته إيّاهم في حرب السَّعْـدِيِّين حتى قُتـل في وقعة أبي عقبة ، الأمر الذي اضطرّ أبناءه في عهـد السَّعْدِيِّين إلى التَّوَارِي خلف ظهر وزيرهم ابن العربيّ عوضا عن أبيهم نصيرِ الوطّاسيّين أعـداء السّعديّيـن حتى تمكّن محمد المختار(إنْفَا) من توطين الأسرة في صحراء تِنْبَكْتُــو واستقرارهم بها . وأيضاً بسبب تعييرهم بما روّجه بعض المُغْرِضين من تحميل أبي عبد الله الصّغير مسئولية ضياع الأندلس الّذي كانت غرناطة- دارُ ملكه- آخرَ مدنه سقوطا، وكأنّ ما سقط قبلها من مدن الأندلس هو الّذي تولّى كبر سقوطها ، ولم يكف أنّ بني نصــر استطاعوا أن يدافعوا عن دولتهــم قرونا كانت تتساقـط خلالها دول الأندلس الأخرى كما تتساقط حبّات عقد انقطع نظامه حتى كانت دولتهم آخر دوله سقوطاً، وسقطت بعدما تكالب عليها الأعداء والظّروف وعُدم الناصر والمعين ، الأمر الذي جعـل آل نصر من بعـده يُخفون نسبهـم ضمن أسباب أخرى ذكرناها من قبـل ( الفقرتان السابقتان 1-2 من كتاب الشعر الأنصاري للأديبين الشيخ أحمد عبد الله الأنصاري والأستاذ صديق عبد الباقي الأنصاري من ص 140 – 141)
3- الأسماء الواردة في السلسلة المتداولة ثبت أنّ فيها خلطا وتحريفا ـ ربما لسياسة الإخفاء المتبعة ـ حيث تذكر السلسلة الاسم واللقب أو اللقبين والكنية لشخص وتجعله ثلاثة أشخاص أو أربعة أب وابن وحفيد وابن حفيد وهم في الحقيقة شخص واحد والدليل هو: الشجرة التي أوردها الفرنسي بول مارتي في آخر كتابه عن الأنصار وعدّ فيها (لمتون وإسحاق وأبو مناف) ثلاثة بينما هم واحد ، بدليل أنه ذكرهم في أول الكتاب شخصا واحدا هو: إسحاق السباخ وكنيته أبو مناف ولقبه لمتون والسباخ ، وهم كما ترى أربعة بالسباخ وهذا مثال فقط وهو أمر مأخوذ به في السلسلة المتداولة

4- لا توجد سلاسل نسب أخرى عند أبناء إنفا كما يزعم أحدهم وإنما هي سلسلة واحدة أجريت عليها تعديلات مختلفة من عدد من المتأخرين، وذلك لما كانت تشتمل عليه من أخطاء ظاهرة، فاجتهد المعنيّون في تصحيحها وتصويبها كل حسب ما أدّاه إليه بحثه واجتهاده .. والذي ظهر لنا بعد البحث والتحرّي والاستقصاء الذي دام ما يزيد على ثلاثة عقود أن السلسلة انحرفت بعد يوسف أبي يعقوب والذي هو ابن أبي عبد الله الصغير لتدخل ضمن سلسلة أخرى غيرها إما بقصد صرفها عن أبي عبد الله لغاية ماّ لناقلها أو كاتبها أو لخطأ غير مقصود .. والله أعلم ..وعلى أية حال تبقى محل خلاف كما هو الحال في معظم السلاسل النسبية لمعظم الأسر والقبائل التي تعتمد على الاجتهاد والظن فيما بعد الجد العاشر وآل إنفا مجمعون عليها إلأى محمد أحمد الملقب ( المظفر أو آق آيير ) وهو الجد الثالث عشر أو الرابع عشر أو الثاني عشر لمعظم المعاصرين اليوم ولا يحتاجون إليها لإثبات نسبهم إلى الأنصار لاستفاضته وتواتره وشهرته وإن وقع الخلاف بين بعضهم في سلسلة نسبهم إلا أن إجماعهم على أنهم من الأنصار الخزرج هو محل إجماع لا يختلف عليه اثنان منهم .
ملحوظات مهمة في أسمائهم وألقابهم
من الجدير بالذكر هنا ما يتعلق بالأسماء والألقاب في الصحراء الكبرى عموما حيث يلحظ الباحث عن أخبارهم في أي مرجع من المراجع كثرة الألقاب وشيوع الأسماء غير العربية وهي ظاهرة عامة في سكان المنطقة ليست خاصة بقبيلة معينة منها وللباحث مثلا أن يطالع الكتب التالية لينظر بعينه إلى ذلك بجلاء وهي مثل :-
1- فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور للطالب محمد البرتلي الأنصاري الولاتي .
2- التوارق عرب الصحراء الكبرى للدكتور محمد سعيد القشاط .
3- الوسيط في تراجم أدباء شنقيط لأحمد بن الأمين الشنقيطي .
4- كنتة الشرقيون لبول مارتي ترجمة محمد محمود ولد ودادي .
5- البرابيش " بنوحسان " لبول مارتي ترجمة محمد محمود ولد ودادي .
ولعل من أبرز الأسباب الداعية إلى ذلك هو ما يتعلق بالأمن لظروف الحياة التي يعيشها الناس في تلك الصحراء والتي لا تخلو من الحروب والنعرات القبلية ، وما يتبعها من العداء والأخذ بالثأر وغيره من الأمور التي تشيع الخوف وعدم الأمن مما يضطر معه إلى إخفاء الأسماء الحقيقية للأشخاص المهمين أو من يخاف عليهم وهو تصرف بنحو آخر أو بحسب الحال والزمان يعد امتدادا للغالب على العرب من تسمية أبنائهم بمكروه الأسماء ككلب وحنظلة ...
وتسمية رقيقهم بأحسن الأسماء كفلاح ونجاح ونحوهما وتفسير ذلك كما قـال أحدهم :
إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا وعبيدنا لأنفسنا . (1)
وفيما يتعلق بآل قطب فسوف تمر علينا الأسماء في المبحث اللاحق وهذه الأسماء التزموا بها منذ قدومهم من الأندلس ، حيث نصحهم الطوارق أهل الصحراء بذلك لينجوا من النصارى الذين يبحثون عن أصول عربية من الأندلس ، لاغتيالها واستئصالها وقد صارت هذه الألقاب بمثابة عادة عندهم - متأثرين بما هو سائد بين سكان الصحراء من التأثر بلغة الطوارق السائدة والغالبة في المنطقة حيث يجيدها غالب سكان المنطقة من العرب وغيرهم - فكل شخص يحمل اسما و لقبا ، واللقب غالبا ما يكون بلغة الطوارق للتمويه على النصارى ، وللتمويه كذلك على بعض الحكام والأمراء الذين يخشون على أنفسهم كل السلالات التي كان لها عهد سابق بالإمارة أو الملك خوفا من المنافسة ..... الخ ، لكني سألت بعض المعمرين من ذوي المعرفة من عشيرتنا عن سر استمرار هذه الألقاب بعد الأمن فأفاد بأن شيوع الألقاب في صحراء أزواد من الظواهر العامة تأثرا بلسان الطوارق العام في المنطقة ولأسباب أمنية دائما ، واستمر عندنا حيث لكل ولد مربية من الإماء وهن غالبا سودانيات لا يعرفن العربية فيصغن أو ينحتن من الاسم الصحيح اسما محرفا يكون لقبا للولد يشتهر به فيما بعد حتى يغلب عليه بدلا من اسمه الحقيقي الذي سماه به والده وقد ينسى الاسم الحقيقي نهائيا لعدم الاستعمال والدليل على صحة ذلك توقف هذه الألقاب في الأجيال التي بعد الجفاف والشتات لانتهاء جيل المربيات من الإماء بعده ، وبالتحديد ما بعد 1960م إلى الآن ، ولعل من أهم فوائد هذه الألقاب التمييز بينهم حيث يتكررون في مشتقات ما عُبِّد و حُمِّد من الأسماء .

وسم أنعامهم
توسم أنعام آل قطب بن محمد بن نافع ( إنفا ) الأنصاري في صحراء تمبتكو بوسمهم المعروف والذي يطلقون عليه اسم : "اللَّفيعة" تصغير الأفعى في اللهجة العامية ، ثم تطور هذا الوسم إلى أن استقر على ما هو عليه اليوم وهو ما يشبه حرف (N) اللاتيني ، وبه يسم أتباعهم كذلك ، ويطلق الطوارق عليه : " تَاشَّالْتْ " بمعنى الثعبان ، كما أن جميع الآبار التي حفرها ( إنفا ) وأبناؤه نقش عليها هي الأخرى هذا الرمز وهذه العلامة " اللفيعة " (N) ، تمييزا لها عن بقية الآبار الأخرى .

مضاربهم وآبارهم
يتنقل أبناء قطب في المناطق التي تقع ما بين ( تِيكْرَاطْ - Tekrat ) في الشمال الغربي ، وبُوجْبيهْ في الشمال إلى (أَغْ أَغِيَاسَنْ - Ag Agiyasan ) في الشرق إلى مناطق (تِنْ أهارا - Tin Ahara ) و ( تِنْ تِيلُتْ - Ten Telot ) في جنوب نهر النيجر ، وما بعد ذلك إلى حدود مالي مع بوركينا فاسو والنيجر والجزائر كلها مناطق للطوارق .
وبطبيعة الحال فإن آبار أبناء قطب تقع في نفس الحدود المبينه أعلاه ، والتي يتنقلون فيــها حـيث يتوفـر المـاء والعشــب وهي آبار كثيرة منها : ( إِنْ أَتْلَكْ - In Atlik ) أي ذو الغدير وهو أول بئر حفره ( إنفا ) في صحراء تمبتكو ويقع غرب ( إنَغّوُزْمِي - In Aggozmi ) ، ثم حفر بعده أروان وهو منحوت من عبارة ( أَهَارَنْ وَانْ ) بمعنى ملح البقر أو سبخة البقر في اللغة الطارقية ، وقبره يقع قرب هذه البئر في مكان يسمى : ( إنْ شَقَّاغَن ) .
ثم حفر ابنه قطب بئر (أَغَزَّافْ - Agazzaf ) ، و ( هَلُلْ - Halul ) و ( إِينَفِسْ - Inafes ) ، و ( إِينَقَّوزْمِي - Inagozmi ) ، ومدفنه بجواره في الجهة الغربية منه، هكذا وجدناه في إحدى مخطوطات الآباء والأجداد وهو المشهور عند رواتهم وعلمائهم ولا ينافي حفر قطب لبئر أغزاف ما ذكره الشيخ سيد محمد بن صادق حين عده من آبار أهل أغزاف إذ إن أملاكهم كانت واحدة ولا يمكن التفريق بينها في حينه للروابط القوية ، وقد يكون قطب حفره ثم أوقفه عليهم ولذلك أكثر من نظير في واقعهم،ثم حفر الحاج عبدالله ( بلا ) بن قطب ( تِنْ تَمَغَيِينْ - Tin Tamagayeen ) وهي بمعنى أم القنافذ ( الدلادل ) وتقـع شـرق ( إِنْ بَكْسَا - Inbaksa ) وحفر أيضا بئر ( إِنْ جَارَّنْ - InJarran ) الأول ، والثاني حفره ابنه محمد الأمين ( أَبِّينْ ) وقبره شرقها قريبا منها ، كما حفر الحاج بلا البئر العميقة ( آنُوشَجْرِينْ -Ano,Shajren ) ، ثم ( إِنْ إبراهيم ) و (تيكرَاطْ - Tekradt ) .
وحفر ابنه عبد الحكيم المعروف ب (حاكدو ) بئر ( امْرَيزِيقْ ) تصغير مرزوق شمال هَـــلُلْ , وحفر عمربن الحاج بلا ( إِنْ بَكْسَا ) ويقع بين ( إِنْ جَارَّنْ ) و (إِنْ إبراهيم ) ، وكان عمر مجاورا لأخيه أبي بكر( الّلقي ) فطلب منه الأخير أن يبحث لنفسه عن مكان أوسع لكثرة أتباعه وطلابه ، ثم لحق به أبو بكر مرة أخرى فتركها له ، وحفر عمر بئرا آخر هو : ( أَرُوجْ - Aroj ) شمال ( إِنْ بَكْسَا ) بمقدار مسيرة يوم على الإبل .
ثم توالى حفر الآبار بعد ذلك من أبناء قطب ومنها :
( تِنْ تَظْلَفْتْ - Tin Tazlift) بمعنى أم الدود ،و المعمور ،و ( إِينُوكَنْدَرْ - Inokandar )
، و ( إِنَا بَلَحَنْ ) ، و أَوْدَيْـكَا شمال ( إِنُوشَفْ Inoshif ) ، ومنها أُبْدِيرْ و ( إِيـرْتـَكْ - Ertak ) ، و ( إِنْ تِيشَقتْ - InTeshagt ) بمعنى ذو الأراك ، و ( إِنْ كِلاَّ - In Killa ) ، و ( إِنُوشَفْ ) وهو أربعة آبار في موقع واحد وباسم واحــد ، و( آتَلَكْ - Atlik ) بمعـنى الغديــر ، و ( تَجَّوغْ - Tajjuwag ) وهي وسط بين ( إينوشف ، وأوديكا ، وآتلك ، وإن كلا ) ،و كل الآبار السابقة تقع في صحراء تمبتكو شمال نهر النيجر .
وأما آبارهم جنوب نهر النيجر فمنها :-
( تِنْ تِيشْقتْ - Tin teshagt ) بمعنى ذات الأراك ، و( إِنْ الْمَغْرَجْ ) بمعنى ذو المغراج وهو الإبريق عند المغاربة ، و( تِنْ آلَدَا ) ، و( تِنْ تَسَلِيتْ - Tin Tasalit ) بمعنى ذات الحرَّة ، و( تِنْ أَهَرا - Tin Ahara ) بمعنى ذات السبخة أو ذات الملح البقري ، وهذين البئرين الأخيرين حفرتهما هيئات الإغاثة ، وقسمتهما حكومة مالي بين الأنصار والطوارق يوما للأنصار وآخر للطوارق ... وغير هذه الآبار كثير ممـا لـم أذكـره ، وتنطـق ( G ) غينـا في الأسـماء السـابقــة كلهـا مــا عــدا (إينقـّوزمي) ،وكلمة ( تـِنْ ) بمعنى : ذات ، وكلمة ( إِنْ ) بمعنى : ذو ، وكلمة ( أَغْ ) بمعـنـى : ابــن ، وكلمــــة ( تِيلُتْ ) بمعنى : أنثى الفيل ،وذلك في اللغة الطارقية .
وأمـا أملاكـهم علـى ضفاف نهـر النيجـر فتمتد ما بيـن ( زَرْهُو ) شرقا إلى (بَرْجُومَاسَنَا) غربا ، ويشمل ذلك الشواطئ الشمالية لنفس المنطقة المحددة والجزر التابعة لها .وأما بقية الأحوال الشخصية والإجتماعية والاقتصادية والعلمية والثقافية والقضائية فإن أبناء قطب فيها لا يشذون عن بقية إخوانهم العرب في المنطقة من بني كنتة وبني حسان والشناقطة عموما فالمنطقة واحدة والأحوال واحدة والعادات متقاربة تماما كما هو شأن شعوب منطقة الخليج العربي ، ومن أراد الاطلاع على طبيعة عادات أهل هذه المنطقة فعليه بالوسيط في تراجم أدباء شنقيط لأحمد بن الأمين الشنقيطي وهو مرجع نفيس في أدب وعادات وأخلاق سكان المنطقة عموما وما ذكره عن بعضهم ينطبق عن الكل وقد رأيت فيه الكفاية في هذا الخصوص .(1)
و مما لا يخفى على أحد أن موطن الأنصار الأصلي هو الجزيرة العربية والمدينة المنورة منها بالتحديد ، و قد شاء الله أن يخرج سلفها من هذه الجزيرة جهاداً في سبيل الله و نشراً لدينه ، و إعلاء لكلمته منذ الفتح الإسلامي لإفريقيا والأندلس ، واستقروا في بلاد الأندلس - حتى أن ابن سعيد شيـخ مـؤرخي الأندلس و المغرب (ت 673هـ) قال : والعجب أنك تعدم هذا النسب بالمدينة المنورة ( موطن الأنصار الأصلي) .
وتجد منه بالأندلس في أكثر بلدانها ما يشذ عن العدد كثرة ، ولقد أخبرني من سأل عن هذا النســــب ( يعني الأنصــــــــار) بالمــــــــدينة فـــــلـــم يجـــــد مـنــه إلا شيــخــــــا مــــن الخـزرج وعجـــوزا مــن الأوس .(1) وقـــــال المؤرخ الحجازي الشيخ عاتق البلادي : وبعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ، وتسلط بني أمية في المدينة ، رأى الأنصار أن الناس قد قلبوا لهم ظهر المجن حتى هجاهم كفار العرب ومعاوية يسمع وجاءت فتنة يزيد ابنه واستباحته مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام فتفرقوا في الأمصار وهاجر منهم كثيرون إلى إفريقيا ومنهم الآن أحياء عظيمة بالسودان. (2)

المرجع : كتاب : نثار الأخبار عن بقايا الأنصار في صحراء تمبكتو مرتضى الأنصاري www.geocities.com/alnasri2000